“骨肉亭匀”，很好地诠释了紫砂壶造型中骨与肉的关系。用子冶石瓢泡茶，我常常感觉是在和一位高士对饮交流。

　　我最喜欢的壶型是子冶石瓢。它的整个壶体巧妙地运用了三角形的对照变化，身筒与盖为一个大的三角，把圈为三角，钮为三角，三足也构成三角，甚至直流与身筒也构成了“虚”的三角。

　　好的子冶石瓢作品，壶体中透出一种“骨力”，简洁利索、清奇脱俗。壶身内外氤氲着一种刚健挺拔的风骨，一种正直文人所特有的不同流俗、遗世独立的风骨。

　　而这风骨，取决于它内在的整体架构是否清晰，就像画一只虎，要使人感到它有骨。骨是生命和行动的支持点，表现一种坚定的力量，表现内部的坚固的支撑力。

　　“画虎不成反类犬”的一个主要原因恐怕就是画者没能很好地通过骨架来表现虎的力量和气魄吧。联想到紫砂壶。如果内在的结构缺少力度，甚至模糊不清，整体必不能产生“骨力”的感觉。

顾景舟 子冶石瓢

　　美学家朱光潜说：人在聚精会神中观照一个对象时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。

　　这样的例子在文学作品中是非常多的，比如：李白的“相看两不厌，只有敬亭山”，杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，秦观的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”

　　这些诗句中的观者无疑和外物已难分解，似乎有“庄周梦蝶”的趣味。我想我与子冶石瓢的对饮或许有这么点意思。

道光 瞿子冶刻竹纹紫砂壶 彭年款

　　此石瓢器腹有两侧瞿子冶各刻画金农、郑板桥画竹，竹叶画意延伸于壶盖，逸趣横生，刻工犀利，疏密交错掩映、枝叶生动自然，相应成趣。子冶石瓢中以刻竹最为著名，也因此刻竹石瓢广受壶友钟爱，有彰君子之风。

　　回到子冶石瓢这个“客体”，它是怎样给人一种“骨力”之感呢?我觉得关键就是内在的整体架构要清晰，就像画一只虎，要使人感到它有骨。骨是生命和行动的支持点，表现一种坚定的力量，表现内部的坚固的支撑力。

　　“画虎不成反类犬”的一个主要原因恐怕就是画者没能很好地通过骨架来表现虎的力量和气魄吧。联想到紫砂壶。如果内在的结构缺少力度，甚至模糊不清，整体必不能产生“骨力”的感觉。

　　当然只有“骨”而没有“肉”，就会给人一种干涩枯瘦的印象，若只有“肉”而没有“骨”又会显出臃肿无力的样子，就像美女，干瘦无肉的未必惹人怜爱，而太过丰腴的也不会让人有心悸动的感觉，没有丝毫美感可言。

　　经常看到有些所谓创新的石瓢，流、把甚至身筒都无原则地加粗，简直“胖”得没道理!或许作者有其独到想法，对于骨肉的关系，我们还可以拿中国书画来比较分析。

　　书画中的骨力并非是剑拔弩张、横眉冷对，而是在笔墨间凝聚了一种运动的力量，这种力量来自于艺术家的内心。

　　比如书法上有“点如坠石”之说，其实这“点”并非只是一个墨点，它的内部会发挥出一种力量。

　　再如中国画的竹子，虽不讲究透视却也有充分的立体感，我们会感到一种骨力、骨气。同样，有骨力的紫砂壶给我的感觉是不仅“站得稳”，更有挺拔昂扬、精神抖擞的样子。

　　“肉”是附着于“骨”之上的，“肉”的多少到什么程度恰到好处，那要看整体是否和谐、匀称、有力。就像米开朗基罗的雕塑，由于他熟悉人体骨骼，因此他的人体雕塑透着一种内在的美。

　　而他又擅长表现人体带有刚性富有质感的肌肉，所以他的作品英气逼人，骨肉匀称，栩栩如生。

　　比如书法上有“点如坠石”之说，其实这“点”并非只是一个墨点，它的内部会发挥出一种力量。再如中国画的竹子，虽不讲究透视却也有充分的立体感，我们会感到一种骨力、骨气。

　　同样，有骨力的紫砂壶给我的感觉是不仅“站得稳”，更有挺拔昂扬、精神抖擞的样子。“肉”是附着于“骨”之上的，“肉”的多少到什么程度恰到好处，那要看整体是否和谐、匀称、有力。

　　在紫砂壶的众多造型中，我觉得筋纹器最能考验工艺师在骨肉关系处理上的能力。好的筋纹器既通过清晰的线条与方圆很好地使壶体挺拔有力，同时也拥有温润饱满的“血肉”。

时大彬 菊瓣壶

　　明代，大彬款紫砂菊瓣壶（瓜棱形紫砂壶），国家一级文物，高7.6厘米、口径5.8厘米，底径4.6厘米，胎色褐中泛紫，夹粗砂，腹扁圆，呈菊瓣形。

　　盖和底均作双层菊花状，盖顶饰宝珠形花蕾钮，近三弯流，流下刻“大彬”两字竖排阴文楷书款，该壶造型小巧精致，古朴敦实，精巧绝伦，应是时大彬的晚期杰作，柳州市博物馆藏，（传）明代墓葬出土。

　　时大彬的菱花壶，欧正春的菊瓣壶，汪宝根的仿古葵壶，还有一些成功的如意仿古都能达到骨骼有力、血肉丰满的境界。